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中国文化史学界、哲学史学界认为，在中华文化历史长河中，《周易》是中华传统文化及古典哲学的总源头，故有“中华文化，肇始于《易》”（杨力《周易与中医学》）之说。中华传统文化是一脉相承的，中医经典《黄帝内经》是中华传统文化的重要组成部分，故就文化层面及哲学层面而言，《内经》与《周易》有渊源关系。以易学哲学史而言，《内经·灵枢经》与《周易》之经、传及易学皆有瓜葛。但这并不意味着中医是易学的一个分支，亦非医源于易。

今本《周易》分“经”与“传”两部分。《周易》之“经”——《易经》成书于西周时期，乃是一部筮书，即算卦的书，出自卜史官之手。《易经》全书六十四卦，包括卦形64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（所谓辞，就是长短不等的一段话，有的只有几个字），经文共4940个字。《周易》之“传”——《易传》成书于战国秦汉间，乃是一部哲学书，出自受道家影响的孔门儒生经师之手。《易传》又叫“十翼”，包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。《易经》与《易传》二者相差好几百年，其性质完全不同，应分别对待。而易学则指研究、推演与解释《易经》与《易传》的相关著述。

当代著名易学大家、北大教授朱伯崑《周易通释》说：

易学则是对《易经》所作的种种解释。广义的“易学”包括作为“十翼”的《易传》；狭义的“易学”，专指“十翼”之外对《易经》的解释。

朱伯崑《易学基础教程》将易学“周易知识系统”归纳如下：

就《灵枢·九宫八风篇》而言，与《易经》、《易传》及易学皆有瓜葛。

首先，本篇八卦卦名——乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，源于《易》之八卦。而《易经》六十四卦乃由八卦相重而来。《易经》本是占筮书，就是通过蓍草的演变，以求得一卦，根据所得卦象和卦爻辞，以定吉凶祸福。本篇八卦不只卦名与《易》有瓜葛，而天人相应之内容即由古代星占术——九宫八风太一占演变而来[1997年春，在阜阳县双古堆发掘了西汉汝阴侯墓，在出土文物中，有一面“太乙九宫占盘”，《文物》1978年第八期《阜阳双古堆西汉汝阴侯墓发掘简报》说：“太乙九宫占盘的正面，是按八卦和五行属性（水火木金土）排列的。九宫的名称和各宫节气的日数与《灵枢·九宫八风篇》篇首图完全一致。”——刘大钧《周易概论》]。此占术渗入医学，并加以改造，来解释人体的生理与病理。但临床是否如此，则全然不顾。

其次，本篇八卦所示方位与季节，与战国时期《说卦传》“帝出乎震”这一章有微妙关系。虽《说卦传》中亦有八卦五行之取象类比推演，如“坎为水”、“离为火”，但并未明示其配属关系且亦非齐全。而八卦与五行相配，实源于西汉京房《京氏易传》八宫卦气说；太一游九宫，则是受《易纬·乾凿度》“太一下九宫”之说而来；八卦气对自然界与人体的影响，则与《易纬·通卦验》有关。

本篇九宫，指东汉以前《易纬》家之说，乃术数家所指的九个方位。以震、离、兑、坎、巽、坤、乾、艮八卦之宫，加上中央宫，合为九宫。

所谓九宫，它包含着一个神话在内，即天神坐着北斗这架车子，巡视八方，每方有一处宫室，以为帝之行宫。恐怕这就是取名曰“宫”的本义。（张灿玾《黄帝内经文献研究》）

九宫之名，虽不知确切记载于何时何书，或最早见于《易纬·乾凿度》（太一取其数以行九宫）。九宫数，或由《大戴礼记·明堂》九室（二九四，七五三，六一八）而来。

对于九宫的考辨，清胡渭《易图明辨·卷二·九宫》言之甚详。胡渭说（摘引）：

后世以九宫为《河图》，实造端于《明堂》、《月令》之说。今考小戴言天子居明堂九室，依四时十二月之序，而大戴则分九室三条而言之。南曰明堂，其本名。二九四共为十五，七五三共为十五，六一八亦共为十五，纵横十五，妙合自然。后世九宫之数，实权舆于此。九宫，盖即明堂九室，故《隋志》有《九宫经》，依托黄帝。九宫不见于《汉书》，至张衡始两言之。上与律历、卜筮并称，下与卦候、风角相埒，非图纬妖妄不经者比。九宫之数纵横十五，不知起于何时。数家取九室之数，配以八卦、五行，名之曰九宫。

东坡苏氏曰：“世之通于数者，论参伍错综，则以九宫言之。九宫不经见，见于《乾凿度》，曰：‘太乙行九宫。’九宫之数，以九一三七为四方，以二四六八为四隅，而五为中宫，经纬四隅；交络相值，无不得十五者。”张衡所称九宫，不过如《明堂》、《月令》之说，而《易纬·乾凿度》则以为太一下行之数，涉于诞矣。九宫，非《河图》也。自《乾凿度》有“《河图》之文”之语，刘瑜有“《河图》九房”之称，而世遂以九宫为《河图》矣。又有指此为《洛书》者，盖以九畴之故。然九畴有次第，无方位也。强配八卦以附会之数，岂理也哉？

今考《大戴礼记·明堂》篇说：“明堂者，古有之也。凡九室……二九四七五三六一八。”此即胡渭说“九室三条”。

所谓九室，即五室四堂之义。清孔广森《大戴礼记补注》说：“古明堂五室，画方九区，四正为堂，四隅为室，中央曰太庙太室。南曰明堂，北曰玄堂，东曰青阳，西曰总章。东北水室，东南木室，西南火室，西北金室。”

而三条指二九四一条、七五三一条、六一八一条。

为什么这样分配九室三条之数？北周卢辩说：“记用九室，谓法龟文，故取此数，以明其制也。”

所谓“龟文”，即传说中龟背纹理上的一个9种花点图案，汉儒谓之“九宫数”，宋儒刘牧谓之“河图”数，朱熹谓之“洛书”数。

当代易学大家朱伯崑《周易通释》说：

九宫数的出现，最初也同战国秦汉时期流行的宇宙论有关。当时的阴阳五行家之所以要将四时、五行、数字、方位、声音、颜色、气味等等排列组合成为一套宇宙模式，其目的不仅是要借此说明天地万物的生成运转，而且是为了说明圣人必须法天而治，按照自然法则来安排生产、祭祀、政治、军事等重要的活动。甚至天子的日常起居，饮食服饰等等，也必须上合天道，根据不同的时令而有所变化。比如《礼记·月令篇》提到的“明堂”制度就是一例。

关于明堂，在古书中有许多不同的记载，历代学者对其名称和制度争论不清。大体上如东汉蔡邕《明堂论》所说：明堂是西周时期政教合一的宫廷建筑，天子在此祭祀祖宗、上帝、颁布法令、处理政事，并且是贵族学习的地方。所以明堂又称清庙、太庙、太室、太学、辟雍等等。明堂建筑格局如图所示：九处房屋，东西南北各三室（其中四角房屋一室两名），东边一排称青阳，西边称总章，南边称明堂，北边称玄堂。中央一室上圆下方，称太庙太室。据《礼记·月令篇》宣称：春天三月，天子居东面青阳三室，夏天居南面明堂三室，秋天居西面总章三室，冬天居北面玄堂三室。另外每季抽出十八天，居住中央太庙太室。不仅居住不同房屋，而且要乘坐不同的车马，穿不同颜色的衣服（东青、南赤、西白、北玄、中黄），饮食亦各不同。总之，天子必须按阴阳五行次序来安排生活起居和祭祀、政事。否则就会阴阳失序，天降灾祸。

明堂九室图

上述明堂九室制度，只是阴阳五行家主观想象的产物，实际上周天子是否真像这样安排自己的生活，大有疑问。

汉朝人又为明堂九室配上九个数字。《大戴礼记·明堂篇》称：“明堂者，古有之也。凡有九室。九室之制，二九四，七五三，六一八。”这个数字组合，又称九宫算。汉徐岳《数术记遗》称：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”其图如下：

           九宫算图                             太一下九宫图

九宫算在数学上称作三级幻方。图中任意一条连线上三个数字相加，其和皆为十五。所谓“四正四维皆合于十五”。（通过中央的四条连线称作四维，不通过中央的四条连线称作四正）这个数学幻方是何时由何人发现的？为什么将这一数字与明堂九室配合起来？现在已无法知道了。或许如李约瑟先生所说，《大戴记》的作者发现了一个数学幻方，又将它与明堂制结合，使之显得更为神奇。

汉代又有人将九宫数与八卦相配。早在《周易·说卦传》中，已按阴阳五行说将八卦与季节（四时八节）、方位（四正八方）相配，此即文王后天八卦方位。东汉纬书《周易乾凿度》对此论述更为明确，说：“震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北，位在十二月。”《说卦传》虽将八卦配于八方，但没有提到以数字与之相配。《乾凿度》则以九宫数与八卦方位相结合，提出“太一行九宫”的说法：“易一阴一阳，合之为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合于十五。”太一是汉朝祭祀的最高神，居住上天北极紫微宫中，主管阴阳气数之消息。汉人又认为八卦是太一神在地上八方的使者，因此太一神要按时下行，巡游八卦九宫，犹如古代天子巡视天下九州。太一下巡八卦的次序，正好是按九宫之数，先视察坎、坤、震、巽四宫，入中宫休息，再巡视乾、兑、艮、离四宫，然后上返紫宫。因此东汉郑玄注解《乾凿度》“太一取其数以行九宫”，称：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫。所行半矣，还息于中央之宫。既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫。行则周矣，上游息于太一之星，而返于紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”（《后汉书·张衡传》注引）。由此可见，明堂九室和八卦方位，原是战国秦汉间阴阳五行家所杜撰的社会制度和世界模式。后来有人为其配上数学幻方，从而形成所谓的九宫数。但是无论戴德还是郑玄，都没有说过九宫数与河图、洛书有什么关系。

首届国医大师、山东中医药大学教授张灿玾《黄帝内经文献研究》说（摘引）：

九宫之名，含有多义，此指术数家所指的九个方位。如《易纬·乾凿度》卷下：“故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合十五。”郑玄注：“太一者，北辰之神名也，居其所日，太一常行于八卦日辰之间焉。曰天一，或曰太一。出入或游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰：天一，太一主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。”详上述诸文，是知九宫及太乙游之说，其来已久。郑玄所谓太乙游九宫的意思，是指北极神出游四正四隅八个方位而言，其中虽然和天文历学有一定关系，但可以明显看出是披上了玄学的外衣。

九宫是对天空区域划分的名称。……九宫可以北极为座标测定时位和四正四隅八方。如果以八卦命名，即西北当立冬之时为乾宫，北方当冬至之时为坎宫，东北当立春之时为艮宫，东方当春分之时为震宫，东南当立夏之时为巽宫，南方当立夏之时为离宫，西南当立秋之时为坤宫，西方当秋分之时为兑宫。所谓九宫，它包含着一个神话在内，即天神坐着北斗这架车子，巡视八方，每方有一处宫室，以为帝之行宫。恐怕这就是取名曰“宫”的本义。

一年二十四节气的一般日数，用八宫和八节相结合的方法来说明，这反映了我国历法的一般情况，土宫居中，不占日数，故虽有九宫而实则只有八宫占日数。也就是说八宫指一年的八个主要节气（四立、二分、二至）和八个主要方位（四正、四隅）而言，应加以肯定。但是文中附会以太一应天必应、占人事的内容却应批判。

八风之说最早见于《左传》，但没有具体名称。《吕氏春秋》称“东北曰炎风，东方曰涛风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风”，乃指八个方向所生之风气。《史记》则不仅记载了八风的方向，而且说明了八风所至的时间和八风对万物的影响。与此稍晚的《淮南子》亦有八风，其“天文训”中所列风名，与《史记》同，在时间上则更为合理，即不周风居西北，广莫风居北方，条风居东北，明庶风居东方，清明风居东北，景风居南方，凉风居西南，阊阖风居西方。每风当四十五日，合计共为三百六十日，正当一年之大数，并说明在每个阶段，人来之所宜。

又在《易纬·通卦验》中则有八卦气的论述，以八卦命名，论述全年八个阶段各种气候的性质及其正常与反常变化对万物的影响。八卦之气正常，则天地阴阳调和，风雨按时而至，五谷成熟，人民健康。反之，若八卦之气错乱，不按时而至，则天地阴阳失调，四时气候变易，就会发生灾害。这时的八卦气，乃是八风与八卦的结合。

本篇八风致病，论述人与自然的关系，并讨论了实虚之风对人体的影响和避外邪的重要意义。实风指从所居之乡来，即应时之北风。主生，能长养万物。虚风指从冲后来，即从应时之位的对冲方向所来之风，如夏至时之北风，春分时之西风，主杀，主害，能伤人及万物。文中所列举的致病八风，均指虚风而言，均可致人于病。但文中所指八风的名称，与《吕氏春秋》、《史记》、《淮南子》以及《内经》其他篇章均不一致。

总之，《九宫八风》篇中的基本精神是论述人与自然的关系。其对四时八节之虚邪贼风，可以伤人脏腑肢节发生疾病的观点是正确的。在四时八节与人体的应合方面，与《内经》其他篇中的说法不一致。反映了我国早期气象医学面貌。其中关于太一、占风等，由于历史条件限制，受数术的影响，而染上了唯心主义色彩。

太一也叫太乙，与古天文学有关。如《史记》云：“中宫、天极星，其一明者，太一常居也。”《索隐》：“宋均云：天一、太一，北极神之别名。”《汉书·天文志》所载与《史记·天官书》同。这里的记载，皆指天帝或北极神而言。又有星名为太一，在紫宫门外天一星南，见于石申《星经》，也就是说，“太乙”在天文学中，一则为星名，一则为天神名。由于所论不同，所以对太一的理解，必须结合不同的论述，才能弄清它的实质。

详《灵枢·九宫八风》文言太一游日既详且尽，《易纬乾凿度》亦有太一游说，按郑注言太一之行，与《灵枢》所言，亦大致同。结合《易纬通卦验》据卦气以占人事之说，与《灵枢》亦合。故此太一游说，疑当出自两汉时方术家或占星术者之手。文中有关太一问题有三点：一是太一所居之宫及日游路线；二是太一移日，天必应之以风雨；三是太一在五宫（冬至叶蛰，春分仓门，夏至上天，秋分仓果，四正宫加中宫招摇）之日有变，各以其所，占贵贱。

历代医家对太一的解释说法不一，杨上善曰：“太一者，玄皇之使，常居北极之旁。”这里所谓“玄皇”似指北方天神，“玄皇之使”，即北方天神的使者。马莳曰：“太乙者，岁神也。”即太一为游宫之神。张介宾曰：“太一……即北极也，北极居中不动，而斗运于外。”后来卢良候亦同张氏释太一为北极。张介宾为了证实他的观点，又讲了下面一段话，即“古云：太一运璇玑以齐七政。”后世对它的含义是有争议的，有的指为北斗七星，如西汉伏胜；有的指为天文仪器，如东汉的马融、蔡邕、郑玄；有的指为北极，如刘昭注《后汉书·天文志》，张介宾所说的璇玑玉衡，当是指北斗而言。虽然北极与北斗在天文学上可用作坐标以计算天体的星距和计时，但是无出游和应以风雨之事，所以张氏所指与下文太乙出游之说是不相吻合的。

综合上述，我们认为这里所说的太乙当是一个北极星和天帝神的结合物，也就是把北极星在天文历法学上的应用附会以人格神。这就超越了北极星的真实意义，附加了不切实际的游宫与天应、占（人）事等唯心主义的色彩。

综上所述，《灵枢·九宫八风》篇经文与《易》学关系梳理如下：

《易·说卦传》八卦方位→孟喜卦气说→焦延寿《焦氏易林》→京房《京氏易传》八宫卦气说（与五行结缘）→《大戴礼记·明堂》九室说（二九四，七五三，六一八）→《易纬·乾凿度》九宫说（太一下九宫）、《易纬·通卦验》八卦气→《九宫八风》篇。

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